许谦与《八华山志》

文/沈新军 李 敏

    一、许谦其人及《八华山志》的由来
    许谦（1269—1337），字益之，号白云山人，浙江东阳人，元朝著名思想家、教育家，宋元时期婺学集大成者。师承元“金华四子”之金履祥，刻苦勤奋，尽得其传，学识渊博，天文地理、食货刑法、文字音韵等，无不通晓。《元史》称赞其为“于书无不观，穷探圣微。虽残文羡语，皆不敢忽”。一生素志恬淡，屡辞官府荐举，以教书育人为业，学生遍天下。为人师表四十多年，至诚至淳，因材施教，深入浅出，内外殚尽，世人尊称“白云先生”。著有《白云集》、《观史治忽几微》、《诗集传名物钞》等书，收入《四库全书》。卒谥“文懿”，清雍正年间从祀孔庙。
    元朝延祐年间，患了眼疾的许谦回到东阳八华书院，开始了在家乡教书育人的讲学生涯，原来名不见经传的八华书院，因此“远而幽冀齐鲁、近而荆扬吴越”，“皆不惮百舍来受业”，成为历代东阳尊师重教之象征。明朝中叶，有识之士在八华书院附近创办彭山书院，并搜集相关文献著作，编纂成许谦在八华书院讲学活动的《八华山志》。嗣后许氏裔孙广搜方志丛书、国史家乘，拟欲重编《八华山志》，终因内容缺佚不全等主客观原因而作罢。1936年浙江省举办“文献展览会”，派员征集《八华山志》，后因刻本残缺、抄本错杂无缘文献展览会。1937年抗日战争爆发，为保存文献，使之免遭战争破坏，许氏裔孙遍访旧志，收集相关文章著作重新编修志书，活字雕版印刷发行了一百五十册，并特别说明，“志无版权，好古君子，修整印行，不胜感德”，免费使用，不收版费。

    二、《八华山志》的内容
    根据明朝进士出身、并累官至大理寺评事的楼如山“序”文记载，初刻本《八华山志》共分四卷：“前二卷，首图像及白云公诸名贤嘉章。后二卷，则录八华、彭山诗文”。民国版的《八华山志》仿照了原志的编纂体例，全书分上中下三卷，约分六款。卷上“名胜志、院宇志”，详细介绍八华山形势名胜、物产胜迹，收录《八华书院沿革》、《八华精舍义田记》、《重修八华书院碑记》等文献资料，追溯八华书院以及彭山书院兴建过程；卷中“道统志、崇学志”，前者详述许谦在八华书院的活动，罗列许谦制定的《八华学规》、《童稚学规》，以及许谦在八华书院撰著的《答门人问》等内容，后者搜集《金仁山、许白云立谥咨文》等后人尊崇许谦的疏议书文；卷下“胜事志、艺文志”收集许谦在八华山撰写的文赋书启等“白云遗著”，以及后人对景抒情、追怀许谦等人的诗文。全书景物描写以山势上下为先后，人文叙述以生活时间为顺序，集中而完整地反映了许谦在八华书院的讲学全貌。

    三、《八华山志》的文献价值
    正如《八华山志原序》所反映的那样，因为许谦“白云氏继绝学于东南，上接真承，下开来学”，而峰峦拔翠、擅胜幻奇的八华山“则由（许谦）白云氏讲道显”，名闻于世，所以《八华山志》的主题内容，自然围绕许谦而展开，着重展示了甚少为世人所知的许谦在八华书院的讲学历史。
    （一）介绍许谦讲学期间安贫乐道的精神状态
    根据《八华山志》中的《八华山禁谕告示》等内容可知，在八华书院创办前后，许谦讲学的条件十分艰苦，基本是在八华山的景睦庵、迎华观等私人庵堂里传经授业。这与许谦自嘲诗中“陋室趣独便、天章手自校”，“思神窥我牖、屋漏常自保”的情形相吻合。即使清乾隆年间八华书院重新扩建，改为前后二进、面阔三间，厢房各四间，其建筑规模仍然相当狭小简陋。但这并没有改变许谦超脱俗世、以讲课授徒为乐的人生理念。在许谦看来，“当年无鼎肉”、“更无弦歌声”的八华书院的清贫生活，只是坚定节操、磨砺人生的小插曲，授课之余暇，许谦与学生们一起，漫步山顶，欣赏风景，对景当歌，写下了《三月十五夜登迎华观》等极富哲理的诗赋文章，成为后人研究其哲学思想的重要文献。
    （二）反映许谦主师席八华书院的教学内容
从捍卫传统儒家思想正统地位的角度出发，许谦拟定了《八华讲义》、《八华学规》、《童稚学规》，作为八华书院的规章制度，要求学生们“学圣贤言行”，“观书毋泛”、“做事毋惰”、“讲议毋哗”、“勿作无益”、“勿外敬内慢”、“依样子着实为善去恶”，恪守父子之仁、君臣之义、夫妇之礼、长幼之智、朋友之信。许谦十分注重对学生进行传统礼仪、日常规范的培养，如长幼、尊卑之间，坐则长居上，幼居下；立则长居中，幼居侧；行则长居前，幼居后。不能混淆逾越……只有从平常的生活细节做起，培养起良好的言行举止，“事事着实”，“同归于善”，才能在学业上、德操上大有长进，最后达到其修身、齐家、治国、平天下的预期目标。
    （三）突出许谦诲人不倦、因材施教的教学方法
    许谦在《八华讲义》中自称，自己智力并非有大过人之处，只是“惟为学之功不间断耳”，所以他要求八华书院的学生，“不可以小有才而陵于人，当自黾勉以求进；不可以无知识而畏人，当自奋发以力学”。并根据学生的天赋才能，实施了因材施教的教学方法，惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之，推行不拘一格的教育方法，为学生“解其所惑，讨论讲贯，终日无倦。摄其粗疎，入于密微”。许谦十分憎恶被统治者粉饰为文治武功的科举制度，“独不以科举之文授人”，不教授学生科举应试文章，而且高调地强调，这是“义、利之所由分也”，是趋利崇义的分水岭，没有任何调和的回旋余地，保持着知识分子的人格独立性。
    （四）揭示许谦萌生退意并离开八华书院的原因
    由于八华书院在创办过程中，自始自终面临着经济拮据的现实问题，所以许谦屡屡有准备搬迁至另外地方办学的意向。为此，他写下《游里城栖霞寺众将迁书塾》、《附蒋声父和将迁书塾韵》等诗文，倾吐心中的郁闷和烦恼。特别在《蒋声父和前韵后众不果迁、再用韵》一文中，许谦有些懊悔地写道，“南山有畸人，闭户独却扫。中军（指萧北野）招我来，云边琼瑶草。我将飞佩游，谁构如簧巧。争夸魏有珠，不悟楚无宝。……甚矣犹自欺，卑哉亦堪悼”。意思是只信任朋友之间“构如簧巧”的夸夸其谈，“争夸魏有珠”，却没有觉悟到东阳的落后不堪，“不悟楚无宝”，从而来到八华书院，过着“自欺”又“堪悼”的生活，颇有大器小用、明珠暗投之感觉。所以当其侄子去世以后，许谦以料理丧事为由，离开东阳，返回金华，继续其传经授业的教书生涯。在《赠许三畏留别三首》诗中，许谦勉励学生，“大逵虽九达，捷径嫌多岐。刚明履中正，君子贵自持”，也发出了“我亦观尔成、岂忍言别离”的感叹之词，流露出依依不舍的离别之情。
    “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。八华书院因为有许谦主师席，名闻遐迩，学者云从影随；同时也由于许谦的离去，每况愈下，直至衰败，呈昙花一现之现象，仅存在了短暂的两年时间，但在此期间，许谦制订了《八华讲义》、《童稚学规》等有关书院教育的规矩章法以及启发诱导、因材施教的教育方法，成为研究许谦教育思想不可多得的珍贵素材。
    《八华山志》具有极高的文献和学术研究价值，对于发扬光大许谦的学术思想、教育思想，开展东阳地方文化史研究等具有重要意义。

作者单位：东阳市图书馆